NEL SEGNO DI MARTE

di RENATO DEL PONTE
estrat­to da “Dèi e Miti Ita­li­ci“
2020 — Edi­zio­ni Arŷa Genova



È sta­to oppor­tu­na­men­te sot­to­li­nea­to che pro­ba­bil­men­te “non è il cul­to di Gio­ve la mani­fe­sta­zio­ne più anti­ca pres­so gli Italici”.(1) Le tra­di­zio­ni con­nes­se al ver sacrum, che, abbia­mo visto, riman­da­no alla più alta “pre­i­sto­ria poli­ti­ca d’Italia”, si ricon­giun­go­no tut­te, infat­ti, alla figu­ra di Mar­te, dio del­la guer­ra — e in ori­gi­ne rap­pre­sen­ta­to sem­pli­ce­men­te come un’asta mili­ta­re, curis(2) — e nel con­tem­po pro­tet­to­re (arma­to…) del­le paci­fi­che atti­vi­tà agri­co­le e pastorali.(3) Così, come difen­so­re arma­to, pote­va esse­re invo­ca­to dai guer­rie­ri pri­ma del­la bat­ta­glia e dai con­ta­di­ni pri­ma del­la lustra­zio­ne dei cam­pi, con offer­ta di frut­ta e sacri­fi­ci di messi,(4) fare da patro­no ai bel­li­co­si Salii ed ai paci­fi­ci Fra­tres Arva­li.

NOTE

1) G. DEVOTO, op. cit., p. 187. 

2) Cfr. Ov., Fast., II, 477: “site quod hasta curis pri­scis est dic­ta Sabi­nis”; FEST„ IV, p. 154 L.: “curis est Sabi­ne hasta. Unde Romu­lus Qui­ri­nus, quia eam fere­bat, est dic­tus; et Roma­ni a Qui­ri­no Qui­ri­tes dicun­tur”. Inte­res­san­te può esse­re un raf­fron­to con le inci­sio­ni rupe­stri del­la Val Camo­ni­ca e di Mon­te Bego raf­fi­gu­ran­ti armi e in par­ti­co­la­re lun­ghe aste, per le qua­li qual­cu­no ha par­la­to (un po’ impro­pria­men­te) di “cul­to del­le armi”. Note­vo­le soprat­tut­to a Mon­te Bego l’associazione di cer­te armi con figu­re cor­nu­te, che per­tan­to sem­bre­reb­be col­le­ga­re ideo­lo­gi­ca­men­te, come nei miti da noi esa­mi­na­ti, la divi­ni­tà, la sua “poten­za” e le sue epi­fa­nie ani­ma­li. Cfr. E. ANATI, Civil­tà pre­i­sto­ri­ca del­la Val­ca­mo­ni­ca, Mila­no 1964, pp. 171–173; ID., I pugna­li nell’arte rupe­stre e nel­le sta­tue-ste­le dell’Italia Set­ten­trio­na­le, Capo­di­pon­te 1972; E. BERNARDINI, Mon­te Bego: sto­ria di una mon­ta­gna, Bor­di­ghe­ra 1971, p. 95. 

3) Ormai defi­ni­ti­va­men­te tra­mon­ta­te (gra­zie anche alle acu­te osser­va­zio­ni del Dumé­zil: cfr. Rel. rom. arc., cit., pp. 189–223) paio­no le vec­chie teo­rie intor­no al “Mar­te agra­rio”, che ave­va­no i loro ulti­mi pun­ti di for­za in cer­te carat­te­ri­sti­che dei riti dell’Equus Octo­ber e degli Ambar­va­lia, anch’essi ridi­men­sio­na­ti dal Dumé­zil. 

4) Cato­ne (De re rusti­ca, 141) ripor­ta l’antica pre­ghie­ra che i pasto­ri e gli agri­col­to­ri ita­li­ci rivol­ge­va­no a Mar­te (vedi nel testo e ana­li­si in G. DUMÉZIL, Rel. rom. arc., cit, pp. 211–216).